“一(yī)想到貴州，首先想到的就是絢麗多彩的少數民族服飾。各民族服飾文化，可以說是貴州最耀目的名片和最美麗的傳奇。”近日，在貴州省民族博物(wù)館“民族文化大(dà)講壇”系列知(zhī)識講座上，該館館長助理、副研究館員(yuán)田軍主講了《服飾之密——對貴州民族服飾曆史遺風的解讀》。

  他在講座中(zhōng)說，貴州的各民族服飾，一(yī)方面保存了衆多古老的服飾樣式，另一(yī)方面，這些服飾上的刺繡和配飾，記錄了本民族的曆史、圖騰崇拜、傳說故事、宗教信仰和審美情趣等，與民族文化習俗息息相關。田軍說：“服飾，是有靈魂的物(wù)象，傾訴着特殊的密語。”

    十六種古裝樣式的遺存

   “由于貴州開(kāi)發較晚，所以保留了原始的文化生(shēng)态。體(tǐ)現在少數民族服飾上，各類傳統樣式在今天仍然随處可見，并沒有在時間的流逝中(zhōng)被淘汰。”正因此，田軍說，少數民族服飾又(yòu)被譽爲“服飾發展史的活化石”。

新石器時代出現的“貫首衣”，商(shāng)周“上衣下(xià)裳”的遺風，春秋戰國的“深衣”特征，漢代的“長袍”造型，隋唐的“半臂”樣式，宋代的“褙子”遺韻，明代的“雲肩”款式，清代的“氅衣”樣式等共十六種，田軍一(yī)一(yī)用圖文展示了它們在貴州少數民族服飾中(zhōng)的遺存。

   《舊(jiù)唐書(shū)·南(nán)蠻傳》中(zhōng)，記載當時五溪一(yī)帶，苗、瑤婦女喜好五色衣，穿“橫布兩幅，穿中(zhōng)而貫首”的服裝。曆經數千年，“貫首衣”這一(yī)古老的服裝形式，在貴州苗瑤等民族中(zhōng)仍然可見。

到春秋戰國時期，出現了一(yī)種名爲“深衣”的新型連體(tǐ)服飾，直筒式的長衫，把衣、裳連在一(yī)起包住身子。“古代都是上衣下(xià)裳不相連，唯此種衣裳是上 下(xià)相連。爲了繼承上代的傳統觀念，按規矩在裁剪時仍把上衣與下(xià)裳分(fēn)開(kāi)來裁，然後又(yòu)逢接成長衣，以表示尊重祖先的法度。因爲‘被體(tǐ)深邃’，所以稱爲‘深 衣’。”田軍介紹說。

深衣的出現，改變了過去(qù)單一(yī)的“上衣下(xià)裳”樣式，因此深受人們的喜愛，不僅用作常服、禮服，且被用作祭服。威甯彜族畢摩的法衣上衣下(xià)裳連爲一(yī)體(tǐ)，保留着春秋時期深衣的款式特征。  

     漢末兩晉時期，遊手好閑、不務正業的富家子弟(dì)不尊禮法，用華美的細絹仿下(xià)人穿着褲裙，這一(yī)标新立異的另類行爲不被主流社會認可，是一(yī)種幾乎被淹 沒的曆史着裝。“在這之前，男裝着裙很常見，這一(yī)風俗在貴州延續了下(xià)來。另外(wài)，在梭嘎苗族男裝中(zhōng)我(wǒ)們還可以看到裙褲。”田軍戲稱，“穿裙并不是女性的獨 有。”

    十七種民族服飾的“密語”

    傳統的服飾樣式，并不能完整體(tǐ)現出貴州少數民族特有的文化和習俗。這些民族服飾傳承下(xià)來的裝飾上的特征，是一(yī)個民族審美觀和價值觀的具象化表達。田軍說：“服飾文化中(zhōng)凝固的、約定俗成的‘密碼’，就像是在悄悄地告訴你，這個民族文化深處的秘密。”

他梳理了十七種頗有趣味的服飾“密語”：有未婚男女之間的戀愛習俗、體(tǐ)現圖騰崇拜、曆史傳說的印記以及最接地氣的民間習俗的表達。

    開(kāi)放(fàng)的戀俗

在歸納梳理中(zhōng)，田軍首先發現的是，少數民族未婚男女表達自己的感情，是直接的、不會拐彎抹角的。納雍縣苗族少女背扇是未婚少女傳情達意的表示 ——未婚少女在成年以前制作好背帶，待少女背上自己制作的背帶出現在男女青年尋偶“跳花”時的戀愛場上，少女背帶即成爲了已成年、可求偶的暗示，反映出當 地奇異、開(kāi)放(fàng)的戀俗。

    貞豐縣苗族姑娘們極珍視“衣背花”，談戀愛時情到濃處即将衣背花片作爲饋贈情侶的信物(wù)。

從江縣岜沙苗族男青年腰背後的小(xiǎo)花帶，是喜愛小(xiǎo)夥子的姑娘贈送的。每一(yī)根花帶即是一(yī)位姑娘的愛意，數一(yī)數小(xiǎo)夥腰背後的花帶就可以知(zhī)道他獲得的愛有多少。

    崇拜鳥的民族

另一(yī)個明顯的特征，是圖騰在服飾中(zhōng)的運用。田軍認爲，這些服飾很有觀賞性，且功能性很強。

榕江縣新華、三都縣都江一(yī)帶苗族男子的禮服，又(yòu)稱“百鳥衣”，屬于“深衣”的款式，是幾十年一(yī)次的“吃鼓藏”祭祀活動中(zhōng)男子穿戴的專用服飾。服飾紋樣以鳥紋爲主，與他們自稱是鳥的氏族有關。穿上這種帶有圖騰崇拜和祖先符号的服飾，祭祀時既可達祖先，又(yòu)可通鬼神。 

    丹寨縣排調的苗族盛裝，仿錦雞美麗之造型，穿多層超短百褶裙，身後再系花飄帶裙在腰臀間呈隆起之形态，如若美麗的錦雞。這支苗族自稱“嘎鬧”(漢語意爲“鳥”)，是以鳥作爲自己祖先的氏族。她們仿照錦雞來打扮自己，是祈願祖先常伴，福星高照。

    戰袍中(zhōng)的曆史

    最有故事性的是戰袍中(zhōng)勾勒出的民族曆史、傳說。

    其中(zhōng)，苗族服飾“蘭娟衣”的來頭，是講一(yī)位叫蘭娟的苗族首領，帶領同胞南(nán)遷。爲了記住南(nán)遷的曆程，她想出了一(yī)個用彩線記事的辦法——離(lí)開(kāi)黃河 時，她在自己的左手袖子上用黃絲線縫上一(yī)根黃線；渡過長江時，她在右手袖子上繡上一(yī)根藍(lán)線；渡洞庭湖時，她在胸口前繡下(xià)一(yī)個湖泊狀的圖案；每翻一(yī)座山，她 都會用彩線縫上一(yī)個記号。

越往南(nán)，渡的河翻的山越多，她縫下(xià)的記号就從領口一(yī)直縫到褲腳口。到達武陵山區後，蘭娟就按照所記錄的符号，用不同的絲線，繡制了一(yī)套别異的服裝。此後，這套刺繡服裝“蘭娟衣”便代代相相傳，便成了族内子孫尋找自己曆史的“線索”。

同樣用服飾紀錄曆史的，還有平塘縣新塘鄉境内有一(yī)支自稱爲“咕噜”的苗族。每年的九月中(zhōng)旬他們都會身着盛裝彙聚在“月場”唱(chàng)歌跳舞，俗稱“跳 月”，期間，人們舉行祭祖、“遷徙”等活動，以緬懷祖先，傳承民俗。她們衣飾圖案記載着祖先走過的路線。她們衣飾上的一(yī)串串的貝殼，是對來自東方的記憶。 

威甯“大(dà)花苗”苗族用羊毛和麻編織的花衣，據說來源于格蚩爺老的戰袍，百褶裙上的線條圖案記憶他們祖先遷徙走過的黃河、長江等一(yī)道道河流。

台江施洞苗族的衣袖片上，記載了清鹹同年間苗族領袖張秀眉曆史起義事件。

在貴州黔東南(nán)境内，生(shēng)活着與一(yī)個尚未認定的少數民族群體(tǐ)——革家，他們把羿看成是本民族的祖先，并刻意把祖先的戰袍穿在身以印記曆史。

貴陽市烏當下(xià)壩苗族女挑花貫首服上衣，衣背及衣袖貼布桃花方形圖案，傳說是苗王大(dà)印。苗族在古代是一(yī)個在戰亂中(zhōng)遷徙不定的民族，爲了避免混亂，易于識别，以苗族祖先的印章作爲民族标志(zhì)，既紀念祖先，又(yòu)受祖靈護佑，加強了民族凝聚力。

    服飾是最直接的民間表達

除了表現某段特定的曆史、傳說等，田軍認爲，民族服飾與人的日常生(shēng)活更加密不可分(fēn)。

跳花節是安順苗族最爲隆重、曆史最爲悠久的傳統節日，傳說是苗族英雄人物(wù)楊魯興起的，至今安順北(běi)門外(wài)的跳花坡仍以其名命名爲楊魯坡。節日期間， 未找到 對象的女子可請兄弟(dì)代替背上十幾床甚至幾十床精美的背扇扇面，女子則用包裹包上銀鈴、銀珠、銀鏈等裝飾品，展示自己的家底，看誰手巧能幹，看誰家富 裕。

    惠水縣的苗族女裙，裙上的百塊各式彩色布片，是做裙子的主人逐戶索要來小(xiǎo)塊布片拼縫而成的。穿着這種帶着百家吉祥的裙子，可保佑穿着的人祛病免災，健康長壽。

水族傳說古時森(sēn)林裏有“老變婆”，它經常變爲老太婆來害人。于是聰明的姑娘手戴竹筒進入林子采集食物(wù)。當“老變婆”習慣性地抓人手腕大(dà)笑時，姑 娘從竹筒中(zhōng)抽出手來，取下(xià)尖利的頭钗把“老變婆”殺死了。從此後婦女們即用銀打制手镯和頭钗，亮閃閃的老遠都能看到。“老變婆”吓得再也不敢害人了。

    從服飾中(zhōng)辨别身份

田軍還提到，服飾的穿着随着男女老幼的差異、季節的變化、着裝場合的需要等的不同而着裝有道。“中(zhōng)國有一(yī)整套的冠冕制度模式，體(tǐ)現在服飾上，要 求不同場合穿戴不同的服飾，如祭禮服、朝會服、從戎服、吊喪服、婚禮服。這一(yī)制度對貴州各民族的服飾文化産生(shēng)了影響，從服飾中(zhōng)，人們可以辨身份、職業、民 族、年齡段、性别、地域、季節以及禮儀規範等。”

鎮甯“扁擔山”一(yī)帶的布依族婦女婚前頭盤發辮，戴結花頭巾；婚後則改戴“假殼”，“假殼”是一(yī)種帽子，形似簸箕，以竹筍殼爲架，用青布結紮而 成，戴時再加一(yī)塊花帕子。布依族未婚姑娘都梳辮，婚後一(yī)段時間仍住娘家。在婚後的某一(yī)天，由新郎家的兩位婦女趁新娘不備，将其摟住，強解發辮，換上“假 殼”，之後即到夫家生(shēng)活。

六枝特區梭戛鄉的苗族服飾，無論男女，至今保留着傳統式樣。女子的發型很特别，用約兩公斤重的假發挽成“∞”字形發髻，然後用一(yī)根白(bái)毛氈帶将發 髻系于木梳，再橫卧在婦女頭上，稱爲“戴角”，有了這種标志(zhì)才能參加社交，表示已經成年。黃平的苗族女裝，頭戴小(xiǎo)花帽是未婚少女的标志(zhì)。結婚生(shēng)小(xiǎo)孩後改爲 包帕帽。

凱裏舟溪苗族寨子裏不是所有的人都可以用項圈、套手镯，隻有地位特殊的人家女兒才能如此。

     一(yī)種對美的崇尚

 聽(tīng)了講座的網友“歲遂”，雖然是學民族學出身，也說自己很少看到有學者全面梳理貴州少數民族的服飾文化。“聽(tīng)了這場講座，才知(zhī)道在服飾美的背後，竟然還有這麽多值得挖掘的故事。”他說。

    田軍總結道，“貴州是舉世聞名的衣冠王國，幾千年來先民創造了無數精美絕倫的服飾。這些絢麗多彩的服飾，展現了古人在不同時代、不同場合對美的追求和總結。服飾色彩、圖紋、款式等集中(zhōng)了古人的審美理想及追求的結晶，顯示了服飾内在的意蘊美。”