8月27日，第22屆國際曆史科學大(dà)會濟甯衛星會議“儒家文明與當代世界”在曲阜召開(kāi)，來自海内外(wài)的70餘位學者參加了這次盛會。大(dà)會由國際曆史學會(ICHS)主辦，中(zhōng)國史學會、山東大(dà)學、濟甯市人民政府承辦。大(dà)會圍繞主題從以下(xià)三個方面展開(kāi)了熱烈讨論。

第22屆國際曆史科學大(dà)會濟甯衛星會議“儒家文明與當代世界”召開(kāi)(資(zī)料圖圖源網絡)

    儒家文明的曆史形态與未來走向

華東師範大(dà)學哲學系楊國榮以“仁”與“禮”爲視域對儒學的曆史形态與未來走向作了探讨，他認爲“在傳統儒學中(zhōng)，仁與禮盡管側重不同，但本身都兼 涉理性秩序與情感凝聚，這種交融也從一(yī)個方面爲自由人格與現實規範、個體(tǐ)領域與公共領域、和諧與正義的統一(yī)提供了内在根據”。山東大(dà)學儒學院陳炎認爲“正 是在夏商(shāng)周三代宗法社會的曆史背景下(xià)，從親子血緣關系出發，以‘愛有差等’來論證‘禮有别異’的儒學誕生(shēng)了”。新加坡南(nán)洋理工(gōng)大(dà)學哲學系李晨陽從儒家視角 審視了“人類世新人本主義的文化根源”， 他認爲就人類世和文化根基而論，儒家思想對于新人本主義具有重要意義，儒家思想的天、地、人三才和諧觀念預見了人 類世。深圳大(dà)學國學研究所景海峰認爲， 新的中(zhōng)國哲學系統的整合與構建，特别需要包容的氣度、開(kāi)放(fàng)的胸襟和不斷的反省與調适，而開(kāi)展文明間對話(huà)，要在不同文 化系統的相互激蕩之中(zhōng)，重新确立自我(wǒ) 的身份性，找準自己的位置。

    儒家文明的内涵特征與現代精神

儒家文明在曆史的展開(kāi)中(zhōng)豐富而多面，其内涵特征與根本精神值得我(wǒ)們深思。浙江省儒學學會執行會長吳光認爲，孔子奠定又(yòu)在曆史中(zhōng)不斷生(shēng)成的儒家文 明由道 義學理、制度文物(wù)、禮儀風俗三大(dà)部分(fēn)構成，具有道德理性、人文性、整體(tǐ)性、實用性、開(kāi)放(fàng)性五大(dà)特征，其根本精神就是以道德爲本位、以人生(shēng)爲終極關懷 并且 變化日新的道德人文主義。孔子研究院院長楊朝明從儒家的“中(zhōng)道觀念”探讨了中(zhōng)國的史學傳統，他認爲“中(zhōng)道觀念是上古聖王爲政理民的智慧結晶，其傳承發 展與中(zhōng)國早期史學傳統的品格關聯密切，影響後世很大(dà)”。 台灣東吳大(dà)學劉源俊認爲，孔子儒學的現代精神可以概括爲明倫、和群、格緻、閑适、超越五個方面，孔 子教育思想的精義可用五點概括：德性與學問并重，學、 思、行相輔，情理兼顧，本立而道生(shēng)，緻中(zhōng)緻和。澳門理工(gōng)學院譚世寶認爲，中(zhōng)華文化的複興，實有賴于漢 字及孔子道德文化财富的複興，其關鍵之處，在于将原 本的漢字文化重新挖掘整理研究。山東大(dà)學儒學院曾振宇認爲，自由思想在儒家文明中(zhōng)源遠流長、獨具一(yī)格， 仁在普遍的人性中(zhōng)是無條件的命令，無條件意味着自 由，仁是儒家自由意志(zhì)視域中(zhōng)的自由。

    儒家文明的核心價值與當代世界

儒家文明是一(yī)套價值系統，其中(zhōng)的一(yī)些核心價值于當代世界仍有着重要的現實意義。韓國首爾大(dà)學郭沂認爲，儒家文明中(zhōng)的核心價值仁義、泰和同樣具有 現代意 義，在全球化和現代化過程中(zhōng)，儒家文明一(yī)定會爲世界貢獻具有普遍意義的價值觀。華東師範大(dà)學哲學系陳衛平認爲，仁義禮智信是儒學的核心價值，仁在其 中(zhōng)有 着本體(tǐ)論的統貫意義；作爲儒家價值觀的制度化，禮儀要落實到生(shēng)活的每個細節。台灣中(zhōng)大(dà)哲學研究所李瑞全認爲，儒家文明的弘揚有利于世界的和平發展，儒 家 天人合德、天下(xià)一(yī)家、仁者與天地萬物(wù)一(yī)體(tǐ)的理念可以突破現代民族國家的局限。

    此外(wài)，還有學者從文藝美學、道德情感、家庭德育、東亞儒學、治國理政、生(shēng)生(shēng)不息、群己之辨、大(dà)同儒學等角度或範疇探讨了儒家文明與當代世界的重要意義。以上讨論廣泛而深刻，充分(fēn)彰顯了中(zhōng)華民族偉大(dà)複興新時代下(xià)儒家文明所煥發出的生(shēng)機與活力。